韩愈传观后感(求读韩愈的读后感)

本文目录：

1、韩愈传观后感 2、走近三贤《韩愈的故事》读后感400字 3、求读韩愈的读后感

韩愈传观后感

 最佳答案：

      钦佩韩愈的文学才华

      - 文字魅力：韩愈的文章文字犀利，直击要害，展现了非凡的勇气和才华，让人佩服他在那个时代能大胆表达自己的想法。

      - 古文运动：他提倡古文运动，反对骈体文，主张文以载道，其散文形散而意不散，文字精炼，增一字则多余，减一字而不足，对后世文学产生了深远影响。

      赞叹韩愈的高尚品格

      - 坚守信念：他不随波逐流，坚守自己的信念，即使被贬也保持真实和刚正，如在潮州为百姓做实事，改变他们的生活。

      - 正直敢言：韩愈忠直敢言，如关中大旱时照实禀报灾情，谏迎佛骨时上《论佛骨表》极力劝谏，虽因此被贬，但其正直的品格令人敬佩。

      感慨韩愈的坎坷经历

      - 科举之路：他科举之路不顺，连续多年参加科举考试才登进士第，吏部授职考试也多次失败，这段经历令人同情。

      - 仕途波折：韩愈因直率言论屡屡遭贬，如谏迎佛骨后被贬潮州，但他在贬谪之地仍积极作为，为当地百姓做出了贡献。

      反思自身与韩愈的对比

      - 面对困难：人们在面对困难时，是否能像韩愈那样有勇气和坚持，他在逆境中不仅没有放弃，反而做出了成绩，这种精神值得学习。

      - 做事动机：反思自己做事情的动机是否纯粹，像韩愈那样遵循内心的声音，做自己认为对的事情。

      学习韩愈的为文之道

      - 文以载道：韩愈的文章不仅仅是简单的叙事写人，更注重人和事背后的问题思考，篇末往往点出一定的处世观点或生活哲理，这种注重独立思考的习惯值得学习。

      - 逻辑严密：他善于阐述观点、讲道理，逻辑能力非常强，所作文章紧贴事实、自然过渡、顺序递进、论述周全，具有说服力。

      通过阅读韩愈传，人们不仅对韩愈的文学才华和高尚品格有了更深入的了解，也从中获得了许多人生的启示和反思。

走近三贤《韩愈的故事》读后感400字

近日翻阅“唐宋八大家”与“韩愈传”感概颇多，本翁以为韩愈的成长过程对当下学子，以及正在打拼的所有人们，有很多的现实意义与启迪！
韩愈是三岁父母双亡，跟随哥哥到处颠沛流离，12岁那年哥哥又英年早逝，是嫂子将其抚养长大。二十岁赴长安科考，三试不第。二十五岁中进士，唐朝科考制度是，考上进士并不能封官，还要经过吏部的博学鸿词科考试，如果考中才能封官，可他连续三次赶考全都名落孙山。他又三次拜访权贵皆被拒之门外，又三次给宰相写自荐信，全都如泥牛入诲，杳无音信。面对这一次次的挫折与打击，年近三十的他，养家的重任己由嫂子的肩头，转到了他的肩上。仕途的失意与生活的结据，两座大山双双的压在不满尔立之年的韩愈身上，可他并没被压夸！正如他在“上考功崔虞部书”中所言、“愈今二十有六矣，距古人始仕之年尚十四年，岂为晚哉？”、“斯道未丧，天命不欺，岂遂殆哉，岂遂困哉？”听，这难道不是1200年前一位穷苦学子，对命运的宣言吗？！
他是这样说了，更是这样做了！既不殆又不困的顽强打拼，他的这种精神、这种毅力以及巧妙的利用皇亲国戚李实等等生活细节，仔细思来，所有这些对现代青年人，难道不应该有很大的现实意义吗？他的那种灵活机动，又不失做人底线的处事方法，对现代青年人以及所有打拼者，难道不应有很大的启迪吗？！
当下又是一年发榜日，当下又是一年毕业时。而今的学子们难道你们能逊色于1200年前的古人吗？本翁奉劝那些贫寒家门出身的学子，以及正在打拼的所有人们，你们不妨学一下韩翁，快快从困惑中解脱出来，打起精神、调整好思绪、确定好方向、既不殆又不困、勇敢的投入到火热的现实生活中去，为自己的梦想而努力吧！

求读韩愈的读后感

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑者也。
这是文章开篇的话。《古文观止》在这句后面批云，“一篇大纲领，具在于此。”好象这话就是本文的文眼。但在文末的总案里，吴家的这哥俩又说，“通篇只是吾师道也一句”，好象文眼又不是这句了。从后文来看，似乎还是该以总案里的看法为是。对于为什么老师的职责就是传道受业解惑，还有老师是怎样来传道受业解惑的，韩昌黎基本上没有做什么分析，文章的重心放在要勇于拜师学习上。《师说》不是驳论文，但驳论的意味相当明显。我读韩文时有两个地方感受最强烈。一是写到感士不遇的题材的时候，作者激动于中，不平则鸣，或愤激，或解嘲，都有非凡动人之处，从这点上说，《师说》不算是韩愈最能感人的文字。二就是韩愈非凡善写驳论，《进学解》、《送穷文》都是辩难，《张中丞传后叙》挥斥“自比于逆乱”者，《讳辩》反驳讥讽流俗的繁琐忌讳，至于《论佛骨表》这样的辟佛文字更不消说，力拔千钧，气势迫人。而即使不是明摆的以驳论的形式出现，作者也喜欢树个对立的靶此文来源于文秘写作网。因此读韩文你能很清楚的感受到，韩愈的话不是平空说的，每一句话话锋所向，都是冲着某个对手要害去的，——《师说》就是这一类。大约写论文要出色就不能自己单练，要找个对手跟自己对掐才能写出味来，用韩愈自己的话说，这叫“不塞不流，不止不行”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
“吾师道也”是文章的主旨。话当然不错，到今天也很难提出什么不同的意见来。不过前面说了，韩愈写这篇文章是有和人对掐的意思的，因此对于“师道”的含义，这篇文章主要只谈了一面，那就是只要对你学习“道”有好处，任何人你都是可以以他为师的。至于从这句话里还可以引出的另外一个意思：你要信仰的是“道”本身，而对于那个作为老师的人，实际上没有必要过分迷信和盲从，文章就只是隐约提及了，——这个见识在中国其实也是“古已有之”的，那就是《论语》里讲的：“当仁不让于师”。
士大夫之族，曰师曰弟此文来源于文秘写作网云者，则群聚而笑之。
韩愈说这句话，是从切身感受而发的。他自己就是“曰师曰弟此文来源于文秘写作网云者”的典型，当时“经愈指授，皆称韩门弟此文来源于文秘写作网”（《新唐书?韩愈传》）。谈到《师说》的写作背景的时候，几乎所有的文章都会引用柳宗元的这段话：“今之世不闻有师，……独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜而为师。……愈以是得狂名。”（《答韦中立书》）则当时写这样的文章，表达这样的见解，需要相当的勇气，自不待言。不过我倒更注重柳宗元的另一句话，他在《报严厚与书》里说：“仆才能勇敢不如韩退之，故不为人师。”
柳说自己不如韩愈，大约是谦抑之辞。韩愈的文章的优点，在于骨力气势，情理交融，不论结构文字，都能苦心经营而不露斧凿痕迹，相比之下，柳宗元最精致的文字（如《永州八记》），反而显出有点“做”。可以说，韩文有一种厚势，确实为柳宗元所不及。但是细究下来你会感到，这种厚势极非来自学问修养，也非来自玄想哲思，多半是从文字章法里直接体现出来的。简单的说，就是韩愈的优势首先是文学技巧要更高明些。但是你得知道，这两位可都不是首先以文学家自居的，那么再比比别的东西，也就不能说是我多事。为人这里先不谈，单说思想。韩愈虽然标榜“文以载道”，但他的《五原》不过是儒家平常的见识，和柳氏的《贞符》、《天说》一比，高下立判。另一个意义上说，见识平常不是坏事，因为正好利于普及。
说到底，为不为师主要还是跟性格有关。韩愈好为人师，自然在提携后进上颇有功绩，但是他一方面固然因此承担了压力，另一方面，这样做也给他带来极大的成就感，——他是很向往一个宗师的身份的。看韩文我总不免有这种感受，他最好的文章里，都多少有些顾影自怜的意思，看似自责，实则炫耀的内容甚多。他的发言率真，无所避忌里，有忠正刚直的成分，却也有不知天高地厚一时冲动的成分，甚至多少还有点好出风头的意思。他的性格过于外露，以上是一端，“不善处穷，哀号之语，见与文字”也是一端。他的怨气经常过盛，但又有幽默感，有自我解嘲的本事，这就是韩愈文章的“狡狯”处。尽管并非韩愈的本愿，但是这种作文时的“狡狯”最终还是不免流露到做人上来。犯颜极谏的时候，他确有为了心中的“道”而不惜代价的决心，可是对于这个代价他其实并没有很清醒的熟悉，因此事后往往后怕。《论佛骨表》，一封朝奏，夕贬潮阳，但一到贬所，又马上上表请罪。也正是柳宗元的命运是一贬再贬，而韩愈两次获罪，却都在不久后又回到了长安。
表面上看，柳宗元是比较典型的中国文人的儒道二元的性格，“贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也，宗元近欲务此”，可进可退，伸缩的余地较大。而韩愈则儒家得很纯粹，甚至只讲兼济天下，连独善其身都恨不得要否定掉。但实际上他积极入世，却不脱文人常见的毛病，对世事人情的熟悉过于简单。愈了，就不免退之，性格上的不甘退缩，最终往往是以人格上的更大的退缩为代价的。终于，柳宗元写信给担任史官的韩愈说：“今学如退之，辞如退之，好议论如退之，慷慨自谓正直行行焉如退之，犹所云若是，则唐之史述卒无可托乎？……退之宜更思：可为速为；果卒以为惧怕不敢，则一日可引去，又何以云行且谋也？今人当为而不为，又诱馆中他人及后生者，此大惑矣