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摸鱼儿元好问赏析
最佳答案：
上片：自然奇观与悲剧起源
- 起句设问：“问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦？”以“问”字开篇，引发读者对莲根、莲心的关注，通过“丝”与“思”的谐音，暗示了为情所困的青年男女的深情与苦楚。
- 并蒂莲象征：“双花脉脉娇相向，只是旧家儿女。”描绘了并蒂莲含情脉脉的景象，实指一对青年男女至死不渝的爱情。
- 情感爆发：“天已许，甚不教、白头生死鸳鸯浦？”表达了对封建礼教的不满与愤怒，质问为何上天允许的爱情，人间却不许白头偕老。
下片：爱情精神的赞颂与悲剧的深化
- 爱情赞颂：“海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土。”高度赞扬了青年男女坚贞不渝的爱情精神，即使被迫分离，其情其恨也将永存人间。
- 悲剧烘托：“相思树，流年度，无端又被西风误。”以相思树和西风为喻，烘托了悲剧的不可避免性和命运的无奈。
- 凭吊之情：“兰舟少住。怕载酒重来，红衣半落，狼藉卧风雨。”表达了词人对逝去爱情的凭吊与哀思，以及对未来可能失去美好事物的担忧。
艺术特色
- 情感真挚：全词以情见长，句句有情，情真意切，充满对青年男女爱情不幸的同情以及对顽固守旧势力的愤怒。
- 用典巧妙：词中引用了谢客、湘妃等典故，抑古扬今，更加衬托出词人对青年男女殉情的悲伤与同情。
- 语言优美：词的语言优美流畅，如“夕阳无语”、“红衣半落”等词句，形象生动地描绘了景物的凄美与哀婉。
思想内涵
- 爱情自由：词作通过歌颂青年男女为爱情自由而牺牲的精神，表达了对封建礼教束缚的反抗和对真挚爱情的向往。
- 社会批判：词中对封建礼教的批判，体现了元好问进步的爱情观和对社会现实的深刻洞察。
元好问的《摸鱼儿》不仅是一首情感真挚、语言优美的词作，更是一首具有深刻思想内涵和社会批判精神的佳作。
求元好问的摸鱼儿-雁丘词的全文赏析
问世间，情为何物？直教生死相许。
相信大多数读者都曾听过这几句凄绝优美的情词，就连笔者十数年前年轻时夹於桌垫下的情侣剪纸也有这几句，可见好诗好词之所以能传世不坠必定有其道理，但虽晓得大家所见版本大不相同，不过笔者当然也并没有为这首词下过什麼工夫，直到有一天...
辛巳农历年前，遥光兄忽然转寄了封信说有读者对某一首词之版本提出问题，要笔者帮他解决一下，真是的！居然丢给笔者这麼伤脑筋的苦差事。尔后笔者趁过年前的空挡回了封信给他对於此词约略的见解，然而笔者手边关於元好问这阕词的资料不多，故也不敢说结果是对的。
基於本身对诗词的爱好与好奇心驱使下，年后陆续到许多书局去坐拥暂时的五车之富，可惜坊间虽有不少元好问诗文集，但属於词作方面的资料却相对稀少，故笔者仅就目前可得的资料就版本差异勉强稍作说明，希望能因此引起大家研究的兴趣。同样的，笔者不敢说以下所得的绝对正确，此点祈请各位读者特别注意与包涵。
元好问（西元1190-1257）字裕之，号遗山，金代 秀容县人氏（即今之山西省忻州市），七岁能诗。宣宗贞佑年中，蒙古挥军南侵，元好问为避兵祸南下，居福山县（今河南省 宣阳县西六十里）。三十二岁进士及第，时为兴定五年，后金亡不出仕，自号遗山真隐。与李治、张德辉友善，时号龙山三友。
四川大学历史系教授缪钺一九三五年曾於【国风】期刊中对於元好问有一段评论：『金自大定，明昌以遗，文风蔚起，遂於蔚末造笃生遗山，卓为一代宗师。其诗嗣响子美，方轨放翁，古文浑雅，乐府疏快。国亡以文献自任，所著【壬辰杂篇】虽失传，而元人纂修【金史】，多本其书，故独称雅正。诗文史学，萃於一身，非第元 明之后无与颉颃，两汉以来，固不数数觏也。』这一段大意是评价元好问文学方面的造诣著作以及其在宋 元之间的声望。
基本上，元好问真可算是大诗人了，据郝经所撰【遗山先生墓志铭】说他的诗作『共千五百余篇』，这当然是在没有佚失的情况下为数。至於词方面，也有三百多之谱。虽然元好问填词的造诣或许并不在诗作之上，不过有一首词倒是获得相当多人的喜爱与共鸣，那就是【摸鱼儿－雁丘辞】，这就是本文所要讨论的对象。
根据元好问对这首词所作的小序：『乙丑岁赴试并州（按缪钺教授考定，当时元好问十六岁间），道逢捕雁者云：「今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投於地而死。」予因买得之，葬之汾水之上，累石为识，号「雁丘」。同行者多为赋诗，予亦有雁丘辞。旧作无宫商，今改订之』，因此应是元好问后来以赴试当时旧作修改的，至於订定年份则不可考。
言归正传，盖房子需要按图施工，作诗要按诗律来作，作词则需要按谱填词，这是认识、写作古典诗词很重要的一点观念，任何一种游戏都有所谓的『游戏规则』，同理，写作古典诗词也有写作古典诗词的游戏规则，既然是游戏规则便代表必须遵守这些规则以达到游戏的目的。但有许多人以为写古典诗词不需要“拘泥”於格律，其实这样的观念并不可取，也非常不正确，试想我们画图是不是还得在有限的彩笔和有一定大小的纸张作画呢？基於介绍元好问这一首词的必要与必然，我们必须先了解【摸鱼儿】词谱，否则元好问这首【雁丘词】大可随便写、随便人去改，不需要笔者再来试著还原他的面目了。
摸鱼儿，双调一百一十六字，有摸鱼子、安庆摸、买陂塘、陂塘柳等别名。
元好问《摸鱼儿》详解
摸鱼儿
金·元好问
序：泰和五年乙丑岁，赴试并州，道逢捕雁者云；“今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。”予因买得之，葬之汾水之上，累石为识，号曰雁丘。时同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商，今改定之。
问世间、情是何物，直教生死相许？
天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？
横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。
千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
评语：元老夫子在为殉情于他面前的两只大雁写下这首词时，不会想到它成了现在男女失恋时的自我慰籍之语。经过金庸先生的引用，更是广为人知，看到痴男怨女的总代表李莫愁毅然跳进火坑时，夫复何语？爱情真是一个火坑？不管怎样，要感谢那两只大雁，感谢它们引出了这首经典的问情妙词！
元好问词作鉴赏
这是一首咏物词 ，词前小序为 ：“ 乙丑岁赴并州，道逢捕雁者，云：“今旦获一雁 ，杀之矣。其脱网者皆鸣不能去 ，竟自投于地而死 。”予因买得之，葬之汾水之上，景石为识，是曰雁丘，时同行有多为赋诗 ，予亦有《雁丘辞》。“ 旧时作无宫商，今改定之 。”可见，这是词人为雁殉情而死的事所感动，才挥笔写下了这首词，寄托自己对殉情者的哀思。“乙丑”即金宗泰和五年（1205）。“问世间情是何物，直教生死相许？”一个“问”字破空而来，为殉情者发问 ，实际也是对殉情者的赞美。“直教生死相许”则是对“情是何物”的震撼人心的回答。古人认为 ，情至极处，“生者不以死，死者不以生”。“生死相许”是对至情至爱的盛赞，这“直教”二字，则声如巨雷 ，惊天地，泣鬼神。“天南地北”二句写雁的生活 。“双飞客”即为雁 。大雁秋南下而春北归，双飞双宿，形影不离，经寒冬，历酷暑，多像人间的那一对痴男怨女 。无论是团聚 ，还是离别都仿佛眼前，刻骨铭心。“君应”四句揣想雁的心情。“君”指殉情的雁。侥幸脱网后，想未来之路万里千山，层云暮雪 ，形孤影单，再无爱侣同趣共苦，生有何乐呢？不如共赴黄泉吧，这里对殉情雁的心理世界做了形象的描写，使读者的热血不由不沸腾起来。
过片后借助对自然景物的描绘，衬托大雁殉情后的凄苦，“横汾”三句写葬雁的地方。“雁丘”所在之处。汉代帝王曾来巡游，但现在这里却箫鼓绝响，只余烟树 ，一派凄冷，“横汾”横渡汾水。汉武帝《秋风辞 》有泛楼船兮济汾河 ，横中流兮扬素波。”“箫鼓”，《秋风辞》有“箫鼓鸣兮发棹歌”“平楚”，如言平林。“招魂”二句意为雁死不能复生 ，山鬼枉自哀啼 。“招魂楚些”意为用“楚些”招魂。语出《楚辞招魂》，它的句尾用“些”字 ，故言“楚些”。“何嗟及”即嗟何及。《诗经·王风》中有“何嗟及矣，”元词本此 。“山鬼”“啼风雨”本自《 楚辞·九歌·山
愿》“杳冥冥兮羌书晦，东风飘兮神买雨。”这里作者把写景同抒情融为一体，用凄凉的景物衬托雁的悲苦生活，表达词人对殉情大雁的哀悼与惋惜“天地妤”二句，写雁的殉情将使它不像莺、燕那样死葬黄土，不为人知；它的声名会惹起上天的忌妒。这是词人对殉情大雁的礼赞 。“千秋”四句，写雁丘将永远受到词人的凭吊。这首词紧紧围绕“情”字，以雁拟人，谱写了一曲凄恻动人的恋情悲歌，表达了词人对殉情者的哀思，对至情至爱的讴歌
元好问摸鱼儿主题是什么
一是为一对双双投河的恋人写的，二即《雁丘词》很明显是为一对雁写的。主题应该是歌颂爱情的忠贞
